VARIOS
Hace unos seis años un comentario de Moshe y del sobre Zakhor: Jewish Memory and Jewish History /Seattle, 1982 me reveló la existencia de Yosef Hayim Yerushalmi. Compré él y debido a un cúmulo de apremiantes responsabilidades y a la atención puesta en otros menesteres, intenté varias lecturas, pero abandoné la empresa. Cada título que leemos, no me cabe la menor duda a estas alturas de mi carrera como lector, sirve si se nos aparece en el instante justo, cuando lo necesitamos; de no ser así, muy a pesar de su valor auténtico, lo echamos a un lado. Algo así me ocurrió con Yerushalmi. Mi voluntad de aficionado a la historia y mi enorme interés por el tema (el oficio de historiador y las vicisitudes de la diáspora hebrea) servían de estimulante, pero se estrellaron contra obligaciones ajenas. Basándose en los argumentos de Platón nada nuevo hay en este préstamo judío que proviene del filósofo griego; comenzó con Filón de Alejandría y está por doquier entre nosotros. La disyuntiva difícil de desmantelar y que a la postre se convierte en la observación, el leit-motiv central del excelente volumen de Yerushalmi, emerge del choque y la confluencia entre historiografía y memoria. A las preguntas, ¿qué debe recordar el judío? Y ¿por qué medios?, el autor responde asegurando que la Biblia y todo el texto hebreo subsecuente demanda del creyente. La Historia que se nos asegura tiene a Herodoto como padre y a los griegos no era la de elaborar una "historia universal que tocara todas las esquinas del globo (semejante pretensión es en gran medida producto del romanticismo del siglo XIX), sino, en palabras de Herodoto, salvar del deterioro, preservar las jornadas humanas y prevenir que la gloria de Grecia sea borrada de la faz de la tierra.
